2004-07-11

講員：李群牧師

講題：內在生活(一):寬容與饒恕

經文：太18:21-35

引言：寬恕之道在中國人的文化中，特別是在儒家的文化思想中，可謂之精隨。其學生形容夫子的教導體系，乃是忠恕之道。特別是“恕”更是前者的昇華。孔子給“恕”下了定義：己所不欲，勿施於人。又有先哲常言：「處世立忠，待人以恕，能如是，品德兩立，可稱完人」。然而我們仔細思想國人的“恕”字的思想，基本上仍然將它當作修身養性的理想目標，雖然有善道,但沒有行善道的能力與生命。但是感謝主，聖經對於寬恕的教導，給了我們很清楚的答案以及寬恕的秘訣。我們今天從聖經的教導來看“寬恕之道”的意義，求主幫助我們。“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了”（太18:35）。

要了解這節經文的意義，首先要了解這節經文所出自的背景：有一次曾就這個課題來問耶穌基督說：「主啊，我的弟兄得罪我，我該饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」耶穌基督的回答是說：「不是七次，而是七十個七次。」然後耶穌基督講了一個比喻來說明「饒恕」的意義。（太18：21-35）這個比喻說到一位臣僕得到君王饒恕的恩典，但卻不肯把這恩典分享給他的同伴或下屬。結果被君王得知，一氣之下，不但收回原有給他的饒恕，並且加重懲罰。我們必須注意馬太福音書上述這段經文，起碼提供給我們兩項很重要的認識：「七」這個數目字所代表的意義是「完美」。因此，不論是說「七」次，或是說「七十個七次」，它都是說明「饒恕」的行動是個永無止境的目標，必須一生做到底。不能把這個「七」或「七十」看成是可數的一個數目字。否則，就不能算是「完美」。𥌓耶穌基督在講這比喻時，將它設定為是「天國」的比喻。因此，「饒恕」這個課題就是不要我們從人的標準來計算或衡量，而是以上帝為目標，而應作為天國子民應有的生命原則。因為聖經裡很清楚地提到：唯有上帝才是審判者，人看外貌，上帝看人的內心，因此，上帝的審判才是公正的。（參考創18：25，詩96：10、13，98：9，賽24-26）。

再來看“饒恕”這個詞的意義。在希臘文中有好幾個詞都有“饒恕”的意義。其中兩個詞最為常用，一是福音書中使用的“aphiemi”，另一乃是保羅書信中使用的“Cavri"”（弗4:32,西3:13）。第一詞新約原文為“aphiemi”，含“遣走、鬆開”之意（太18:35）。在聖經舊約中其原文為“nasa”，含“搬起、帶走”之意。有除去積壓，予人去路之意，給人機會。第二詞則有“給人恩典”，對人有“善心”的意義。從兩個詞的使用環境來看，都提到神的恩典以及神對人的饒恕。（弗4:32  並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。西3:13  倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人）。換而言之，環顧你我過去可也曾是頹喪罪人，過犯累累？只因基督寬恕，才有今天的平安無咎。我們並非比人高尚，比人成熟，才可寬恕人。而是因為基督大愛的感召，予我們動力，能將這份厚愛，與他人分享。動力源自基督愛源，而非自我修身功力。

因此，屬神的兒女理當三方面思想來經營自己的內在生活:得神饒恕,與人饒恕,也學習饒恕自己,在神面前不斷更新。如何做到寬恕？美國作家麥哥登（Gordon Mac Donald），在其著作《生命更新》說，要令生命有方向、有條理、有動力，“除了毫不保留地服在基督管治之下外，別無他法。”這實在是值得AMEN的。